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2010年10月16日星期六

葬經箋注附圖說

一本封面早已斑駁的小書,簿簿的竟是精裝硬皮版,可見重視。葬經原書據說為大名鼎鼎的晉朝郭璞所著,本書則由清人吳元音撰,於乾隆八年成書,分《葬經箋注》和《圖說》兩部分。

葬經箋註自序
  地理一理也,孔子曰吾道一以貫之,又曰致知在格物,夫吾儕讀聖賢書解程朱理既儼然命之為儒則自當通三才明萬物天地間無所不格,則亦何所不貫山川無異理也理貫萬物獨未可貫此一物乎農圃醫卜必有可觀,觀此理也釣弋射御聖無不通通此理也理一本而萬殊則萬殊可一理推也,而形家之說說多旁出似乎天地之理不綜於一而反授權於說之翻新出奇,於是乎謂地理之言言人人殊而殊各有驗者,吾不信也程朱之理即聖賢之所謂道天地之所謂心天道廢見流行隨處克滿子在川上,而曰逝者如斯山川固與道為體者也地理者,即聖賢之道程朱之理無二道亦無二理也,何古今之名通曉宿往往棄其程朱聖賢之學,而悉聽命於不識字不明道理之譎秘閹媚庸妄陋劣者輩以為此必有異授焉,吾祖父之形骸托以是安而子孫之廕庇藉以是榮也,迨未幾生新凶消已福觖然失望之餘禍不旋踵而噬臍之悔亦晚矣,此豈有他哉惑於禍福之言而不明乎是非之理也夫地理之是非與四子五經及周程張朱性理語類諸書本無二理,奈讀書明理之士反聽其說,而如聾覽其說而若聵又豈有他哉,其故蓋不在人而原在書何也地理書之紕繆不堪,而假托前人者毋論矣即一二至當之篇真確之傳,如葬經發微青囊胎腹玉尺金函等文又為舛錯者半攙和者半改竄者又半其為本來真正遺存,不過千百之什一而僭妄謭陋之徒又為之支離強解,如謎似囈先賢本文之旨,始而僅得其似既而盡失其真矣,是故讀書明理之士刻意求解而解卒不得遂以不解解之,亦作強不知以為知之者狀然,而良心難抹畢竟未敢以為真知,於是茫然迷悵然悶謂地理之與儒理判然兩途不得不授其任於庸庸碌碌鬼鬼怪怪之術說玄說妙,鋪張揚厲而一時傾聽之下敬之如神,明事之如父母,鳴呼不哀哉,余本業帖括未嘗賣形家言以為餬口,計然而屬文賦詩之暇高山流水夢寐相親是以博覽諸家徧歷山川以地證書,以書印地以毫釐之不合而忘寢廢餐直窮到底朱子謂十事格得一兩件不妨每事格到八九分便掉了甚是害事,蓋以朱子格物致知之功,以格地理書如是者四十餘年,亦若恍有豁然貫通之處見,夫所謂巒頭者與理氣無殊而理氣者與巒頭不背,明乎陰陽順逆分合饒減之法,登山不格羅經而羅經自合也,明乎乙丙辛壬丁庚癸甲之局,析理不言體段而體段自具也,他如撼龍九星而廖氏主之玉髓巒頭,而太華宗之青囊理氣而玉尺詳之劉氏四科而今人從之諸家雖有精粗本末之殊,而未嘗無深淺源流之合,其枝分派別蓋皆具體於郭氏葬經一書,而流傳於後分其肢體各立門戶,而互相牴牾者也,余不自揣乃於葬書坊刻中擇其本之有章,可循有節可次,絕無攙和誕謾之涉於荒唐者,字推而句解之段疏,而脈貫之去其支離附會之說,透以真實無妄之理,壽諸棃棗以問世,世之讀書明理必將有起而鑒我者,然而術家之錮自謂得之秘授,向所聞知道在是矣,其欲使之一旦盡棄其生平而翻然於余葬經之註必不能也奈何時。
乾隆八年歲癸亥孟夏穀旦海鹽學生吳元音題 於槐村求放齋時年六十有七

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